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归档日期:10-28       文本归类:尼柔斯      文章编辑:爱尚语录

  鱼我所欲也鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不行得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不行得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为..。

  鱼我所欲也 鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不行得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不行得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡能够得生者何无须也?使人之所恶莫甚于死者,则凡能够辟患者何不为也?由是则生而有无须也,由是则能够辟患而有不为也,是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

  一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉?为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不行够已乎?此之谓失其良心。

  鱼是我所念要的,熊掌也是我所念要的,(倘使)这两种东西不行能同时获得的话,我宁可舍弃鱼而要熊掌。人命是我所念要的,道义也是我念要的,(倘使)这两种东西不行能同时具有的话,我宁可舍弃人命而探索道义。

  人命是我所念要的,但又有比人命更念获得的,所以我不自暴自弃;死是我所厌烦的,但又有比死更令我厌烦的,因而有的祸殃,我也并不隐藏。

  倘使人们所探索的东西没有比人命更贵重的,那么但凡可能用来求得保存的方式,有什么不行采用呢?倘使人们所厌烦的东西没有比死灭更恐怖的,那么一共可能用来避开灾祸的设施,有什么不行采用呢?云云做就能够保存,却有人不采用它;照此就能够逃难,却有人不领受它。由此,可知人们所探索的有胜过人命的,所厌烦的有胜过死灭的。不光仅有德行的人有云云的性子,人人都有,只是德行上流的人可能不耗损这种性子罢了。

  一筒米饭,一碗菜汤,有了它就能活命,得不到它就会死灭。但倘使吆喝着施舍,途经的人也不肯回收;倘使糟蹋过再给人家,纵然要饭的也不屑一顾。

  对待丰厚俸禄倘使不分辩是否合乎礼义就回收它,那么丰厚俸禄对我来说有什么好处呢?岂非是为了住所的绮丽、妻妾的侍奉和结识的穷困人感动我的恩义吗?已往乐意舍弃人命也不情愿回收,现正在却为了住所的绮丽而回收了;已往乐意舍弃人命也不情愿回收,现正在却为了妻妾侍奉而回收了;已往乐意舍弃人命也不情愿回收,现正在却为了本身所结识的贫民感动我的恩义而回收它:这种做法岂非不应当终止了吗?这就叫做耗损了仁善的天良。

  12.由是则生而有无须也:通过某种设施就能够获得保存,但有的人无须。是,指示代词,指某种设施!

  16.豆:古代一种木制盛食品的用具,高足,上呈圆盘形。有木制,陶制等,用来盛肉或其它食物。

  17.呼尔而与之:兴味是没有礼貌地吆喝着给他吃。尔:助词。《礼记·檀弓》纪录,有一年齐邦大饥馑,黔敖正在途上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来,黔敖吆喝着让他吃粥。他说,我便是不肯吃嗟来之食才落到这般境地的。这人永远拒绝羞耻性的施舍,自后饿死了。呼:吆喝、轻蔑地,对人不尊敬?

  20.万钟则不辩礼义而受之:倘使不分辩它是否合乎礼与义就回收高官厚禄。万钟,这里指高官厚禄。钟,古代的一种量器,六斛四斗为一钟。则,连词,这里吐露假设,意为倘使。辩,同“辨”,分辩。

  23. 所识穷乏者得我与:所明白的贫穷穷困的人感动我吗?.得,通“德”,恩泽,这里是感动的兴味。与,同“欤”,语气助词,译为吗。读yú。得我:得于我,感动我的恩义。

  24.乡为身死而不受:已往为了“礼义”,宁可死也不回收(施舍)。乡,通“向”,原先,已往。

  张开悉数鱼我所欲也 鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不行得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不行得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡能够得生者何无须也?使人之所恶莫甚于死者,则凡能够辟患者何不为也?由是则生而有无须也,由是则能够辟患而有不为也,是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

  一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉?为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不行够已乎?此之谓失其良心。

  鱼是我所念要的,熊掌也是我所念要的,(倘使)这两种东西不行能同时获得的话,我宁可舍弃鱼而要熊掌。人命是我所念要的,道义也是我念要的,(倘使)这两种东西不行能同时具有的话,我宁可舍弃人命而探索道义。

  人命是我所念要的,但又有比人命更念获得的,所以我不自暴自弃;死是我所厌烦的,但又有比死更令我厌烦的,因而有的祸殃,我也并不隐藏。

  倘使人们所探索的东西没有比人命更贵重的,那么但凡可能用来求得保存的方式,有什么不行采用呢?倘使人们所厌烦的东西没有比死灭更恐怖的,那么一共可能用来避开灾祸的设施,有什么不行采用呢?云云做就能够保存,却有人不采用它;照此就能够逃难,却有人不领受它。由此,可知人们所探索的有胜过人命的,所厌烦的有胜过死灭的。不光仅有德行的人有云云的性子,人人都有,只是德行上流的人可能不耗损这种性子罢了。

  一筒米饭,一碗菜汤,有了它就能活命,得不到它就会死灭。但倘使吆喝着施舍,途经的人也不肯回收;倘使糟蹋过再给人家,纵然要饭的也不屑一顾。

  对待丰厚俸禄倘使不分辩是否合乎礼义就回收它,那么丰厚俸禄对我来说有什么好处呢?岂非是为了住所的绮丽、妻妾的侍奉和结识的穷困人感动我的恩义吗?已往乐意舍弃人命也不情愿回收,现正在却为了住所的绮丽而回收了;已往乐意舍弃人命也不情愿回收,现正在却为了妻妾侍奉而回收了;已往乐意舍弃人命也不情愿回收,现正在却为了本身所结识的贫民感动我的恩义而回收它:这种做法岂非不应当终止了吗?这就叫做耗损了仁善的天良。

  12.由是则生而有无须也:通过某种设施就能够获得保存,但有的人无须。是,指示代词,指某种设施。

  16.豆:古代一种木制盛食品的用具,高足,上呈圆盘形。有木制,陶制等,用来盛肉或其它食物。

  17.呼尔而与之:兴味是没有礼貌地吆喝着给他吃。尔:助词。《礼记·檀弓》纪录,有一年齐邦大饥馑,黔敖正在途上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来,黔敖吆喝着让他吃粥。他说,我便是不肯吃嗟来之食才落到这般境地的。这人永远拒绝羞耻性的施舍,自后饿死了。呼:吆喝、轻蔑地,对人不尊敬?

  20.万钟则不辩礼义而受之:倘使不分辩它是否合乎礼与义就回收高官厚禄。万钟,这里指高官厚禄。钟,古代的一种量器,六斛四斗为一钟。则,连词,这里吐露假设,意为倘使。辩,同“辨”,分辩。

  23. 所识穷乏者得我与:所明白的贫穷穷困的人感动我吗?.得,通“德”,恩泽,这里是感动的兴味。与,同“欤”,语气助词,译为吗。读yú。得我:得于我,感动我的恩义。

  24.乡为身死而不受:已往为了“礼义”,宁可死也不回收(施舍)。乡,通“向”,原先,已往。

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